奈何桥的孟婆前世到底是谁，为何她要熬制孟婆汤

哎哟～孟婆奶奶居然是个神仙盲盒？！
·说是孟姜女哭倒长城后被观音点化，在奈何桥熬汤专治失恋emo～
·还有说她是从盘古开天就上岗的老NPC，一勺汤，前尘清零！
·汉朝版：孟姓小姐姐，佛儒双修+纯素，太善良被天庭招为投胎前心理师
·帝尧女儿版：嫁舜、丧夫、投江……悲情拉满，老天直接发offer：去煮汤吧！
孟婆是轮回界温柔天花板——苦的全给你删档，新人生，干杯！

歌手名:魏佳艺
专辑名:孟婆的碗
孟婆的碗
词曲：穆真 演唱：魏佳艺
脚步轻飘的失去平衡
你在哪里 我喊着你的名
可声音来不及扩散便消失的没了踪影
踉跄着来到奈何桥前
我死也不接孟婆的那只碗
我不能忘记你我的甜蜜
我不能忘记你我的点点滴滴
我要带着今生的记忆
在轮回中找到你
永生相守抱着你不再分离
想起你让我让我心揪
揪碎了揪碎了哽住了喉
挥起手打翻孟婆的碗
落在地碎成两半
孟婆她会对我发慈悲
不让我魂魄随风飘飞
我的爱浓浓将你包围
来世相依偎
歌曲名-孟婆的碗
词曲：穆真 演唱：魏佳艺
梧桐文化-制作出品
想起你让我让我心揪
揪碎了揪碎了哽住了喉
挥起手打翻孟婆的碗
落在地碎成两半
怎么能忘记与你缠绵
怎么能丢弃对你牵绊
只为能换回那根红线
再续一段情缘

孟婆湯神話和遺忘文化研究 「摘要」孟婆湯是中國一個古老的神話：每個亡靈在投胎轉世之前都要喝一碗孟婆湯忘卻前塵往事，從此開始新的一生。關于孟婆有風神、船神、幽冥之神三種不同說法，而孟婆湯的神話故事在一定的基礎上又有不同程度的改編與潤色。孟婆湯神話體現出的遺忘文化反映了人們對于生命的思考，人們創造并接受了孟婆湯的神話卻又通過種種儀式抗拒着遺忘，這種自相矛盾的行爲集中體現了人們對于記憶的珍愛和對強迫性遺忘的抗争，是對于死的無奈和生的執著。 「關鍵詞」孟婆 孟婆湯 遺忘 引言 傳說人端起孟婆湯的時候是擁有今生記憶的最後一刻，喝一碗孟婆湯，往日悲歡離合霎時煙消雲散，來不及回首便已呱呱墜地，成了一個懵懂嬰兒。 對于孟婆湯神話基本上沒有系統的研究，它散見于各類專門的書籍又多360问答是泛泛而談。主要有馬書田的《中國冥界諸神》、《中國佛教諸神》，在書来之留马中他對孟婆湯有具體的李光院术鲁丰注介紹，并指出孟婆湯是迷魂湯，與古典小說中經常提到的蒙汗藥類似，是參考了人世間的許多東西而構造想象出來的。《造神史話》中提到孟婆神的創造實際是人們對“轉世”信仰迷茫心理的一種反映 ，便叫孟婆神灌迷魂湯然後就可以不再深究了。《名仙名佛》一書指出孟婆湯的說法使輪回理論更加圓滿。通過孟婆湯使人迷失本性，消除人們對于輪回理論的困惑。《華夏民間俗信宗教——孟婆神》一文說到喝孟婆湯是爲了不洩露陰間之事，維護陰間的權威。 本論文試圖從孟婆、孟婆湯、遺忘文化三方面來研究孟婆湯神話，使人們對于孟婆湯神話有一個更深入的了解，探讨其背後所反映出的思想文化觀念，從而對于孟婆湯神話能有一個比較系統的認識。 一、“孟婆”其人的幾種不同說法 孟婆，何許人也？本文談到孟婆湯，人們會不一而同地得出她是陰間負責給人喝迷魂湯的老婦人。可是不同的書對于孟婆有不同的記載。單就“孟婆”這一稱呼而言，她不單純是陰間負責熬湯的神靈。 ⒈孟婆是風神。 作爲風神，公認的是風伯，而較少提到孟婆是風神。孟婆作爲風神，從史料記載來看至少可以追溯到南北朝。《佩文韻府》中就記載着：      宋徽宗詞：“孟婆好做些方便，吹個船兒倒轉。”蔣捷詞：“春雨如絲，繡出花枝紅袅。怎禁他孟婆合皂。”按北齊李騊駼聘陳，問陸士秀曰：“江南有孟婆，是何神也？”士秀曰：“《山海經》：帝女遊于江，出入必以風雨自随；以其帝女，故稱孟婆。猶郊祀志以地爲泰媪”。 從《佩文韻府》關于“孟婆”的這條記載中，我們可以得出以下幾點： 首先，“孟婆”一詞最晚在南北朝時已經出現，材料中說“北齊李騊駼聘陳，問陸士秀”，從“北齊”、“陳”這些字眼可見當時時處南北朝。 其次，北齊的徐騊駼到陳，問陸士秀：“江南有孟婆，這是一個什麽神？”從徐騊駼的提問未载但局劳民中可知孟婆是江南的神，并且北方的齊人對于孟婆也隻有零星的認識，因而孟婆作爲風神在南北朝時是僅限于江南的。在宋代時，江南俗稱風神爲孟婆。明代楊慎《詞品?孟婆》：“俗謂風曰孟婆。”《丹鉛總錄?天文?孟婆》席工句料氧注天浓中記載：“江南七月間有大風，甚于舶棹。野人相傳，以爲孟婆發怒。”孟婆作爲風神在江南也是一種俗稱，至于風神的具體名稱倒是被當地人忘記了，“孟婆”是江南人對于風神比較親切的稱呼。《佩文韻府》中說：“猶郊祀志以地爲泰媪”，即就像祭祀時稱呼地神爲泰媪一樣，婆、媪都是對于一般老婦人的稱呼，因而“孟婆”這一名稱也隻是江南人的俗語。《漢語方言大詞典》中就談到：“指風。吳語。”但我們從一些文獻中可以看到孟婆作爲風神适用于南方地區，而不僅僅是狹義的江南。我們可以列舉一些文獻予以證明：《南越志》中提到： 有雲物如虹，長六、七尺，見則飓風必發，故曰飓母。其風一發，雞犬不甯。飓母又名孟婆。 《專題文獻?台灣文獻?赤嵌集?卷一?乙酉》中有一首标題爲《守風廈門排悶》的詩： 島嶼浮空天地青，舟人束手坐郵亭。風威豫識逡巡月，潮信真随長短星。天留我作中原客，方便毋勞乞孟婆。不道鄉關無覓處，望雲何地着旁羅。 從上述材料中可得知孟婆作爲風神是适應于南方大部分地區的。綜上所述，“孟婆”作爲風神爲人熟知也是有地域限制的。 再次，“孟婆”到了宋時，已經突破了地域的界限，成爲一種俗語，借指風。宋徽宗《月下海棠》詞中有：“孟婆好做些方便，吹個船兒倒轉。”北宋定都于現在的河南開封，從地域上而言，并不屬于南方，而宋徽宗能夠将其随意哂糜谧约旱脑~作中，可見孟婆一詞作爲風、風神已經深入人心了。《康熙字典》在解釋“婆”時引用明楊慎語：“孟婆，宋汴京勾欄語，謂風也。”清褚人獲《堅瓠集》卷二中提到“古稱風神爲孟婆”，他同時列舉了宋徽宗此句爲例，也引用了南宋蔣捷《竹山詞?解佩令?春》中的：“春雨如絲，繡出花枝紅袅。怎禁他孟婆合皂。”清代厲荃《事物異名錄》卷二十八：“《類書》：‘俗謂風曰孟婆’。”所以說到了宋代，孟婆已經成爲風以及風神的俗稱。 因而，孟婆首先并非一定是幽冥之神，從南北朝至清，她一直都被人們稱爲風神。而孟婆湯神話中的孟婆顯然在當時并未被人們認識到。 ⒉孟婆是船神 孟婆的這一種說法知道者更少。古時行船有一定的危險，因而人們專門設立了神靈來保護行船的安全，而孟公、孟姥被認爲是船的保護神。這一說法始見于梁，《中國百神全書》引簡文帝《船神記》： 船神名馮爾，又呼爲孟公、孟母 又引唐人段公路的《北戶錄》： 劉思真雲，玄冥爲水官，死爲水神。“冥”、“孟”聲相似，或雲冥父冥姥。 孟公、孟姥被認爲是船神，而“公”、“姥”是對于老年男女的一般稱呼，沒有一定的确切含義，我們也可以稱孟姥爲孟婆。在《古音骈字續編?卷二?平韻?五歌》中有一條是“孟姥”，對其的解釋是：“孟婆，船神也。”可見，孟婆和孟姥是同一個人，都是船神。 這一點馬書田在《中國民間諸神?船神》中引《北戶錄》中的一段話可以幫助說明：“南方除夜将發船，皆殺雞，擇骨爲蔔占吉兇，以肉祀船神，呼爲孟翁、孟姥。” 關于孟婆是船神的說法隻是偶爾提及，知之者甚少，一般情況下我們通常将其忽略不計。 ⒊孟婆是幽冥之神 這種說法是人們對于“孟婆”的認識中最常見的，即孟婆是陰間的官吏，她負責給即将投胎的鬼魂喝下熬制的迷魂湯，使其忘盡前生之事。關于孟婆其人傳說，現存最早的資料是《玉曆寶鈔》，此書一般認爲作于北宋，對于孟婆的記載是： 孟婆神，生于前漢，幼讀儒書，莊誦佛經。凡有過去之事不思，未來之事不想，在世惟勸人戒殺吃素。年至八十一歲，鶴發童顔，終是處女，隻知自己姓孟，人故皆稱之曰：孟婆阿奶。入山修真，直至後漢，世人有能知前世因者，妄認前生眷屬，好行智術，露洩陰機.是以上天敕命孟氏女爲幽冥之神，造築醧忘一台，準選鬼吏使喚。将十殿拟定，發往何地爲人之鬼魂。用采取俗世藥物，合成似酒非酒之湯。分爲甘、苦、辛、酸、鹹五味，諸魂轉世.派飲此湯，使忘前生各事…… 《玉曆寶鈔》的記載有一些與常識不符之處，比如說孟婆生于西漢，幼年開始就讀佛經，直到八十一歲還是處女。一般認爲佛教直到東漢時才傳入中國，身處西漢的孟婆當無經可讀，可知此則傳說當作于東漢之後。從《玉曆寶鈔》的記載與描述中我們顯而易見可以得知孟婆的神話很大程度上是爲了宣傳佛教的教義，因而許多人根據這一條記載将孟婆歸爲佛教神靈。 關于孟婆是哪一方面的神靈曆來争論頗多，莫衷一是。 第一種說法就是：孟婆是佛教的神。他們從《玉曆寶鈔》的記載出發，從神話中孟婆的所作所爲中看出佛教的影子。比如丁福保就認爲孟婆當屬佛教之神，他在《佛學大辭典》就記載了孟婆。 第二種說法是将孟婆列爲道教神靈。因爲孟婆湯的神話雖涉及到佛教的輪回理論，但它賴以存在的基礎乃是陰曹地府這個大背景。道教不怎麽講來世，但它也有一套鬼神系統。而孟婆所在的孟婆莊則處于道教所創的酆都鬼城之内，因而一些書将孟婆歸爲是道教之神。 以上兩種歸類方法，各有各的道理，但終難得到一個确切的答案。因而有人唤y地将孟婆歸爲民間神靈。對孟婆湯神話而言，孟婆神的歸屬問題沒有多大的意義。馬書田在《中國冥界諸神》談到了孟婆，将孟婆歸爲冥界神靈，而在《中國佛教諸神》中又将孟婆歸爲護法神。他在《中國冥界諸神》前言中談到： 佛教于東漢傳入中國後，輪回和地獄理論逐漸流行，佛教中的鬼與中國本土鬼也逐漸融合，形成一套十分完整的陰曹地獄體系，各種各樣的鬼靈開始變得形象具體了。 因而孟婆湯神話的背景是佛道鬼神合流後的産物，佛教和道教兩者對孟婆都沒有源頭上的記載，所以沒有必要在孟婆的歸屬問題上大傷腦筋，這是一個很難确切劃分的問題，我們就孟婆湯神話的背景，姑且将其定義爲冥界神靈。 一些傳說中還将孟婆寫作“夢婆”，“孟”作“夢”可能系讀音相同而造成的訛誤。但民間也流傳着别樣的說法： 由于此茶味美，人們做夢都在誇此茶，故又稱爲“夢婆茶”。其實，“夢婆”還有美夢迷魂之意，古代川人有詩曰：“豐都歲月等閑過，富貴何人醒夢婆。”這是譏諷世人醉生夢死之态。 無論是“孟婆”還是“夢婆”，在孟婆湯的神話中它們指的都是同一個主人公。 對于“孟婆”是何人，不同的書有不同的記載，各種說法散落于各類書籍中，現在人們對于它的說法也往往顧此失彼。孟婆可以是風神、船神、幽冥之神，但三種不同說法提到的孟婆并非同一個人，她們之間也沒有什麽必然的聯系。所以探讨孟婆湯的神話，對于孟婆要有一個清楚的認識，孟婆湯神話中所涉及到的孟婆不是風神，也非船神，而是幽冥之神，通常被稱爲孟婆神。

一日孟婆找到阎王说：“我这天天给人喂孟婆汤，掌管奈何桥，太无聊了，我要投胎转世。”

阎王说：“好，你把这碗孟婆汤喝了就去投胎吧。”

孟婆喝汤以后，阎王说：“从今以后你就叫孟婆。掌管奈何桥。”

孟婆道：“遵命！”转身离去。

阎王小声偷笑：哈哈孟婆真傻，我用这个方法五百年前已经骗了她七十一次了。

然而已经默默离去的孟婆回忆起这七十一次相见，心中一阵悸动：傻瓜，我亲自熬制的汤又怎么会对我自己起作用呢？早就对它有抗药性了嘛，反倒是你五百年前只喝了一次就把人家全忘了。但是没办法啊，当初天庭为了惩罚我动了凡心触了天条，就想出这个法子，让你我咫尺天涯，抹去你一个人的记忆，却让我一人受着无穷无尽的单思之苦，永世不得超生，我这五百年，也就只能用这个方法来见你七十一次了。但是他们那些从来不曾爱过的人，又哪里会知道，即使这是一种惩罚，我也好喜欢，只要能见到你，纵然单相思又如何！

阎王看着孟婆默默离去的背影，流下酸涩的泪水：只要你还不肯忘，我又怎敢先忘了你。你还是像当初那么傻，那么自以为是，别忘了孟婆汤还是我教你做的呢，那时候它还叫忘情散。哪成想，你竟然没忘干净，又想起了我，我装作这个样子，还不是为了演给天庭里的千里眼顺风耳看，因为只有这样，他们才能让你继续这么开心地玩下去呀，只要能哄你玩得开心，我纵使苦点累点，一切不能诉说又如何！